我们是否有过这样的经历：精心选定了一本专业书，本想一口气读完，可是从学校带到家里，从案头拿到床头，几个月过去了，甚至一年时间也未能读完；一种教学现场或一个教育案例很有典型意义，一时触发了我们的情思，想写一篇教育论文或教育随笔，可是直到灵感飞逝也未能落笔成文。若有这种情况，也并不完全是我们的错，不能简单认定为学习不用心或时间抓得不紧，因为，在这期间，我们并无闲暇，我们肯定阅读过其他不少书报，写过其他内容的博客文章，忙过更多的事务。准确一点地说，我们已经进入到“碎片化时代”里。 
“碎片化时代”的明显特征就是，频频来袭而又无序的大量信息和包含着信息的事务，使我们用于做事的时间被切割得支离破碎，我们用于思考的时间被排挤得断断续续。我们获得信息的渠道是多了，内容是丰富了，但真真假假、?零零碎碎，要认识某一件事的来龙去脉却显得那样的费力劳神。接着，我们进入到“无序的忙碌”状态，似乎是精疲力尽，却鲜见显著的成果。还有，我们的思维也在光怪陆离的信息和种种诱惑面前难以深入和集中，少了想象力，少了系统性。好像我们突然间变得“老”了。

到现在的教职工们和社会中大多都数人这样面临着着买房购车等消费的“经济压力”，面临着交友娱乐的假日生活诱惑。我们在期待提高教师待遇的同时，也需要权衡实际需要和“赶潮”的关系，需要避免因为“赶潮”而将自己赶进匆忙的生活状态。学者刘再复曾发人深省地说：“人类正在集体变质，集体从人变成金钱动物。”朱德庸先生在论及人生的时候，说过一句话：“我们常常会不自觉地选择自己做不来的职位，选择自己达不到的梦想，从而选择了人生的各种困境。”选择学术研究是一种困境，选择消费潮流也是一种困境，我们需要理性地判断和选择。而选择了学术研究，就更应淡定地看待各种炫目的社会现象，选择主流而从之，认定信念而坚守，而与看似大势的非主流保持一定的距离。发现了“上帝粒子”的英国物理学家希格斯，在48年前就提出了这一理论，但科学界一直争论不休。在发布这一巨大成果时，他却平静、淡定地说：“我并没有在过去的48年里天天梦想这一天，因为我还有很多别的事情要做。”笔者认为，在“人之常情”的消费和交往之外，研究学术的人肯定还有许多“别的事要做”。从积极的方面说，学术坚守者更要对喧嚣的社会现象保持冷静而深刻的观察力和批判力，有一种内在的“自由之思想、独立之精神”。 
信息的碎片常常以美丽、闪烁的流动状态进入我们的生活，它在吸引我们的目光和注意力的同时，会出现一种屏蔽现象。让我们只见一点不见其余，一片美丽足以挡住我们洞察远方或幽微的视线。因此，我们还需要对研究对象及相关信息??耐心地判断和品鉴。首先应站得高看得远，在更大的背景下探索事物发展的规律。清代学者张潮曾以不同的望月之见来描述心灵的三种境界，似可作为学术研究的参照。他说的第一种境界叫“窗中望月”，窗牖所限，所见仅为一桢风景或局部物象；第二种境界叫“庭中望月”，景观扩大，天地自然变得开阔；最高境界是第三境界，叫“台上玩月”，登上高楼，与月相邀，与月共舞。实际上，现实呈现给我们的信息对于事物的整体面貌来说可能比“窗中月”更为狭隘和破碎。判断和品鉴还要复原研究对象，不经意间的信息闪现、教学实践中的细节感悟、多种媒体呈现的信息，都需要我们像拼图游戏一样，耐心地一块一块拼起来，去伪存真，复原本来的整体，才能看到整幅风景。